Yang dimaksud dengan hadits manzilah adalah sabda Rasulullah kepada Ali bin Abi Thalib, “Engkau di sisiku seperti halnya Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada nabi setelahku!”
Hadits ini terdapat dalam kitab shahih Bukhari dan Muslim, serta dalam beberapa kitab hadits yang lain. Oleh penganut agama Syiah Rafidah, hadits ini dijadikan salah satu hujjah untuk membuktikan bahwa Ali bin Abi Thalib adalah pemegang hak khilafah setelah Rasulullah. Benarkah demikian? Menurut para ulama hadits yang mengkaji hadits ini, hadits ini statusnya shahih, sempurna secara sanad maupun matannya (Ini adalah salah satu bukti keadilan ulama-ulama Ahlu Sunnah, mereka menulis dan mesahihkan hadits ini karena konsisten dengan metode yang mereka gunakan dalam mengkaji sebuah hadits, walaupun hadits itu berpeluang digunakan oleh musuh-musuh Islam tuk menyerang Islam). Hadits ini diucapkan oleh Rasulullah ketika beliau hendak meninggalkan Madinah tuk perang Tabuk dan mengangkat Ali bin Abi Thalib sebagai pengganti sementaranya (pemegang mandat) di Madinah. Hal seperti ini lazim dilakukan oleh Rasulullah ketika akan meninggalkan Madinah untuk berbagai kepentingan. Jadi Rasulullah menunujuk Ali sebagai pengganti sementara, bukan khalifah setelah Rasulullah.
1.Samanya kedudukan Ali bin Abi Thalib di sisi Nabi dengan kedudukan Harun di sisi Musa dalam hal sebagai pengganti sementara saja, dan tidak bersifat umum. Sebab jika dianggap umum, maka kita harus menganggap Ali sebagai Nabi, sebagaimana Harun adalah seorang Nabi. Dan itu adalah sesuatu yang tidak mungkin, karena Nabi menegaskan diujung hadit tersebut, “…, hanya saja tidak ada Nabi setelahku!”
2. Zhahir hadits ini menetapkan bahwa Ali adalah pengganti sementara Nabi selama beliau berada di Tabuk, sebagaimana Harun menjadi pengganti sementara Musa selama 40 hari ketika Musa hendak menghadap Allah. Musa berkata kepada Harun, “Gantikanlah aku dalam (memimpin) kaumku.” (QS. Al-A’raf: 142)
3. Mengapa Rasulullah mengucapkan hadits itu? Kenapa Rasulullah tidak mengucapkan itu ketika meminta sahabat lain yang menggantikannya? Karena Rasulullah hendak mengukuhkan hati Ali yang agak keberatan dengan tugasnya itu. Ali memandang, tugas itu merendahkan dirinya, karena ia tidak diikutkan dalam jihad bersama sahabat-sahabat Rasulullah yang lain. Ia harus tinggal di Madinah bersama wanita dan anak-anak, serta orang-orang yang mendapat izin untuk tidak ikut berjihad. Inilah ego seorang perindu syahid.
4. Apakah dengan hadits ini, Ali menjadi lebih utama dari Abu Bakar dan Umar? Hadits ini menunjukkan bahwa Ali adalah salah seorang sahabat Nabi yang mulia, utama, dan agung. Tapi dalam kitab yang sama, dalam shahi Bukhari dan Shahih Muslim, terdapat sebuah hadits yang menceritakan ketika Rasulullah sedang berdiskusi dengan Abu Bakar dan Umar untuk menyikapi tawanan perang. Ketika Rasulullah meminta pendapat
5. Kedudukan Ali di Madinah sebagai pemimpin betul-betul bersifat sementara. Terbukti, sekembalinya dari perang Tabuk, Nabi telah memberikan tugas lain padanya, yakni bersama Abu Bakar ia diutus untuk membatalkan beberapa perjanjian pada tahun ke-9 Hijriah. Setelah Ali dan Abu Bakar kembali dari tugasnya, ia kembali diutus ke Yaman, sebagaimana beliau mengutus Mu’adz dan Abu Musa. Ali beserta rombongannya, baru kembali dari Yaman ketika Rasulullah mengadakan perjalan untuk ibadah Haji (Haji Wada’) pada tahun ke-10 Hijiriah. Ali menemui Rasulullah di Makkah, yang kemudian dalam perjalan pulang diwarnai dengan peristiwa Ghaidir Kum. (Baca tulisan berjudul: Fakta Ghaidir Kum… dalam blog ini!)
6. Hadits ini hanya diucapkan sekali oleh Rasulullah, hanya ketika menjelang peristiwa Perang Tabuk, dan tidak pernah diulangi setelahnya. Banyak hadits yang menceritakan tentang Rasulullah mengulang kata-kata tersebut, terutama dalam “hadits-hadits persaudaraan”, tapi hadits-hadits tersebut lemah dari segi sanad bahkan beberapa diantaranya mursal, sehingga para ulama hadits menghukuminya dhaif bahkan maudhu’.
Wallahu A’lam… Selengkapnya...
berdasarkan gagasan bahwa materi, harta atau kekayaan merupakan tolok ukur mulia tidaknya seseorang. Semakin kaya seseorang berarti ia dipandang sebagai orang mulia dan semakin sedikit materi atau harta yang dimilikinya berarti ia dipandang sebagai seorang yang hina dan tidak patut dihormati. Maka di dalam sebuah masyarakat yang telah diwarnai materialisme setiap anggota masyarakat akan berlomba mengumpulkan harta sebanyak mungkin dengan cara bagaimanapun, baik itu jalan halal, syubhat maupun haram.
kemewahan tokoh kaya, selebritis, artis, olahragawan dan pejabat dipertontonkan di televisi dan media lainnya sehingga masyarakat berdecak kagum dan tentunya menjadi iri dan berambisi ingin menjadi hartawan seperti mereka pula. Sedemikian kuatnya ambisi tersebut terkadang muncullah berbagai kasus mengerikan di tengah masyarakat. Sebut saja munculnya perdagangan bayi, penjualan organ tubuh, pelacuran, korupsi, pencurian, perampokan dan pengkhianatan para pejuang yang semestinya berada di jalan Allah. Semua dilakukan karena terbuai dengan mimpi ingin secara instan menjadi seorang yang kaya.
Betapa dalamnya pesan Nabi shollallahu ’alaih wa sallam di atas. Andaikan setiap kita berpegang teguh kepada prinsip di atas niscaya masyarakat akan terhindar dari ideologi materialisme. Tidak mungkin akan muncul suatu anggapan bahwa harta merupakan tolok ukur kemuliaan seseorang. Setiap orang akan senantiasa rajin mensyukuri segenap karunia Allah yang telah diterimanya. Islam mengajarkan bahwa tolok ukur kemuliaan sejati ialah taqwa seseorang kepada Allah.
Orang-orang yang berilmu sangat sadar bahwa pahala dari Allah karena iman dan amal sholeh seseorang, jauh lebih utama dan berharga daripada sekedar harta dan kekayaan duniawi seperti yang dikumpulkan oleh seorang Qarun. Itulah sebabnya tatkala pada akhirnya Allah mencabut hak kekayaan Qarun dengan mendatangkan bencana yang menghancurkan segenap kekayaan dan diri Qarun, barulah kaum awam yang jahil alias bodoh atau sempit wawasan itu memahami dan menyadari betapa bodohnya diri mereka karena tergiur menginginkan seperti yang dimiliki oleh Qarun. 
